The Passions on Superphysics

The Nature and Origin of the Passions in General

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

The human mind has 2 essential or necessary relations that are very different:

Relation to God
Relation to its body

As a pure spirit, it is essentially united to the Word of God, to wisdom and eternal truth, that is, to sovereign reason; for it is only through this union that it is capable of thinking, as has been seen in the third book.

The union of the mind with sensible objects, or on the force and extent of the passions in general

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

If all those who read this work were willing to take the trouble to reflect a little on what they feel within themselves, it would not be necessary to pause here to show the dependence we have on all sensible objects. I can say nothing on this subject that everyone does not know as well as I, provided they are willing to think about it.

The changes that occur in the body and in the soul during the passions.

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

One can distinguish 7 things in each of our passions, except in admiration, which is only an imperfect passion.

The judgment that the mind makes of an object, or rather it is the confused or distinct view of the relation that an object has to us.

How to combat libertinism

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

The pleasures and movements of the passions lead us into error with regard to the good.

One must resist them unceasingly.

All the things we have just explained about the passions in general are not free; they are in us without us; and only the consent of our will depends absolutely on us. The sight of the good is naturally followed by the movement of love, the feeling of love, the vibration of the brain and the movement of the spirits, a new emotion of the soul that increases the first movement of love, a new feeling of the soul that increases the first feeling of love, and finally the feeling of sweetness that rewards the soul for the body being in the state it ought to be. All these things take place in the soul and in the body naturally and mechanically, I mean without its having any part in them, and only our consent is truly our own.

The perfection of the mind is in its union with God through the knowledge of truth and the love of virtue

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

The Mind’s imperfection arises only from its dependence on the body, due to the disorder of its senses and passions.**

The slightest reflection is enough to recognize that the good of the mind must necessarily be something spiritual. Bodies are far inferior to the mind; they cannot act upon it by their own power, nor can they be joined to it directly; and, finally, they are not intelligible in themselves. Therefore, they cannot be its true good. Spiritual things, on the contrary, are by their very nature intelligible; they are capable of being united with the mind, and thus can be its good — provided they are superior to it. For something to be the good of the mind, it is not enough that it be spiritual like the mind itself; it must also stand above it, able to enlighten it, perfect it, and make it happy. Otherwise, it cannot improve or satisfy it, and therefore cannot truly be its good. Of all intelligible or spiritual beings, only God is superior to the mind in this way. It follows, then, that God alone is, and can be, our true good. We can become more perfect and more happy only by possessing Him.

The Passions

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

Des erreurs les plus générales des passions ; quelques exemples particuliers.

C’est à la morale à découvrir toutes les erreurs particulières
dans lesquelles nos passions nous engagent touchant le bien ;
c’est à elle à combattre les amours déréglés, à rétablir la droiture
du cœur, à régler les mœurs. Mais ici notre fin principale est de
régler l’esprit, et de découvrir les causes de nos erreurs à l’égard
de la vérité : ainsi nous ne pousserons pas davantage les choses
que nous venons de dire, qui ne regardent que l’amour du vrai
bien. Nous allons à l’esprit, et nous ne passons par le cœur que
parce que le cœur en est le maître. Nous recherchons la vérité en
elle-même et sans rapport à nous ; et nous ne considérons le
rapport qu’elle a avec nous que parce que ce rapport est cause
que l’amour-propre nous la cache et nous la déguise ; car nous
jugeons de toutes choses selon nos passions, et par conséquent
nous nous trompons en toutes choses, les jugements des passions
n’étant jamais d’accord avec les jugements de la vérité.
C’est ce que nous apprend l’admirable saint Bernard par ces
belles paroles
[8]: L’amour et la haine, dit-il, ne savent point juger selon la vérité. Mais si vous voulez un jugement de vérité : Je juge selon ce que j’entends [9] . Ce n’est point par haine, ce n’est point par amour, ce n’est point par crainte. Voici un jugement de haine : Nous avons une loi, et il doit 637 mourir selon notre loi [10] . Voici un jugement de crainte : Si nous le laissons faire ainsi, les Romains viendront et ruineront notre ville et notre nation [11] . Voici enfîn un jugement d’amour ; c’est lorsque David parlant de son fils parricide dit : Pardonnez à mon fils Absalon [12] . Notre amour, notre haine, notre crainte ne nous font faire que de faux jugements ; et il n’y a que la lumière pure de la vérité qui éclaire notre esprit, et que la voix distincte de notre maître commun qui nous fasse faire des jugements solides, pourvu que nous ne jugions que de ce qu’il nous dit, et que selon qu’il nous le dit : Sicut audio, sic judico. Mais voyons de quelle manière nos passions nous séduisent, afin que nous puissions leur résister avec plus de facilité. Les passions ont un si grand rapport avec les sens, qu’il ne sera pas difficile d’expliquer de quelle manière elles nous engagent dans l’erreur, après ce que nous avons dit dans le premier livre. Car les causes générales des erreurs de nos passions sont entièrement semblables à celles des erreurs de nos sens. La cause la plus générale des erreurs de nos sens est, comme nous avons fait voir dans le premier livre, que nous attribuons aux objets de dehors ou à notre corps les sensations qui sont propres à notre âme ; que nous attachons les couleurs sur la surface des corps ; que nous répandons la lumière, les sons et les odeurs dans l’air, et que nous fixons la douleur et le chatouillement dans les parties de notre corps qui reçoivent quelques changements par le mouvement des corps qui les rencontrent. Il faut dire à peu près la même chose de nos passions. Nous attribuons imprudemment aux objets qui les causent ou qui 638 semblent les causer toutes les dispositions de notre cœur, notre bonté, notre douceur, notre malice, notre aigreur et toutes les autres qualités de notre esprit. L’objet qui fait naître en nous quelque passion, nous paraît en quelque façon renfermer en luimême ce qui se réveille en nous lorsque nous pensons à lui ; de même que les objets sensibles nous paraissent renfermer en euxmêmes les sensations qu’ils excitent en nous par leur présence. Lorsque nous aimons quelque personne, nous sommes naturellement portés à croire qu’elle nous aime, et nous avons quelque peine à nous imaginer qu’elle ait dessein de nous nuire, ni de s’opposer à nos désirs. Mais si la haine succède à l’amour, nous ne pouvons croire qu’elle nous veuille du bien ; nous interprétons toutes ses actions en mauvaise part ; nous sommes toujours sur nos gardes et dans la défiance, quoiqu’elle ne pense pas à nous ou qu’elle ne pense qu’à nous rendre service. Enfin nous attribuons injustement à la personne qui excite en nous quelque passion toutes les dispositions de notre cœur ; de même que nous attribuons imprudemment aux objets de nos sens toutes les qualités de notre esprit. De plus, par la même raison que nous croyons que tous les hommes reçoivent les mêmes sensations que nous des mêmes objets, nous pensons que tous les hommes sont agités des mêmes passions que nous pour les mêmes sujets, pourvu que nous croyions qu’ils en puissent être agités. Nous pensons que l’on aime ce que nous aimons, ou que l’on désire ce que nous désirons ; et de là naissent les jalousies et les secrètes aversions, si le bien que nous recherchons ne peut être possédé tout entier de plusieurs : car si plusieurs personnes peuvent le posséder sans le diviser, comme le souverain bien, la science, la vertu, etc., il arrive tout le contraire. nous pensons aussi que l’on hait, que l’on fuit, que l’on craint les mêmes choses que nous ; et de la viennent les liaisons et les conspirations secrètes ou manifestes selon la nature et l’état de la chose que l’on hait, par le moyen desquelles liaisons nous espérons de nous délivrer de nos misères. Nous attribuons donc aux objets de nos passions les émotions qu’ils produisent en nous ; et nous pensons que tous les autres hommes, et même quelquefois que les bêtes en sont agitées comme nous. Mais outre cela nous jugeons encore plus témérairement que la cause de nos passions, qui n’est souvent qu’imaginaire, est réellement dans quelque objet.

Lorsque nous avons un amour passionné pour quelqu’un, nous jugeons que tout en est aimable. Ses grimaces sont des agréments ; sa difformité n’a rien de choquant ; ses mouvements irréguliers et ses gestes mal composes sont justes, ou pour le moins ils sont naturels. S’il ne parle jamais, c’est qu’il est sage ; s’il parle toujours, c’est qu’il est plein d’esprit ; s’il parle de tout, c’est qu’il est universel ; s’il interrompt les autres sans cesse. c’est qu’il a du feu, de la vivacité, du brillant ; enfin s’il veut toujours primer, c’est qu’il le mérite. Notre passion nous couvre ou nous déguise de cette sorte tous les défauts de nos amis, et au contraire elle relève avec éclat leurs plus petits avantages.

The Particular Passions Such as Admiration and Its Bad Effects

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

All that I have said thus far about the passions is general.

But it is not very difficult to draw particular consequences from it. One need only reflect on what passes within oneself and on the actions of others, and one will discover more truths of this kind at a single glance than could be explained in a considerable amount of time. However, so few people think to look within themselves or make any mental effort to do so that, in order to excite them and awaken their attention, it is necessary to descend somewhat into particulars.

Continuation of the same subject: The proper use we can make of admiration and other passions

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

All passions produce 2 very significant effects:

They focus the mind

They can be extremely useful for the discovery of truth — provided we know how to use them.

The focus brings clarity, and clarity reveals truth.

Love and Aversion

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

Their Principal Species

Love and aversion are the first passions that succeed admiration. We do not consider an object for long without discovering the relations it has with us, or with something that we love. The object that we love, and to which consequently we are united by our love, being almost always present to us as well as the one we are currently admiring, our mind makes, without effort and without deep reflection, the comparisons necessary to discover the relations they have with each other and with us, or else it is naturally alerted to them by prepossessing feelings of pleasure and pain; and then the movement of love that we have for ourselves and for the object we love extends to the one we admire, if the relation it has immediately with us, or with something united to us, appears advantageous to us either through knowledge or through feeling; now this new movement of the soul, or rather this newly determined movement of the soul, being joined to that of the animal spirits and followed by the feeling that accompanies the new disposition that this new movement of spirit produces in the brain, is the passion here called love.

The Passions in Particular

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

The Errors Which They Cause

If one considers how passions are composed, one will visibly recognize that their number cannot be determined, and that there are far more of them than we have terms to express them. Passions derive their differences not only from the different combinations of the three primitive ones, for in that way there would be very few; but their difference is also drawn from the different perceptions and different judgments that cause or accompany them. These different judgments that the soul makes concerning goods and evils produce different movements in the animal spirits, to dispose the body with respect to the object, and they consequently cause in the soul sentiments that are not entirely similar. Thus they are the reason why one notices a difference between certain passions whose emotions are not themselves different.

All passions justify themselves, and the judgments they lead us to form in their own defense

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

There is no need for elaborate reasoning to prove that every passion seeks to justify itself.

This principle is clear from:

our own inner experience
observing the behavior of those caught up in strong feeling.

It is enough simply to set it out so that we may reflect upon it.

Passions directed toward evil are the most dangerous and unjust

Sat, 20 Jun 2026 00:00:00 +0000

The Passions least accompanied by understanding are the most intense and vivid

Of all the passions, those whose judgments are farthest removed from reason and most to be feared are the various forms of aversion. No passions corrupt reason more thoroughly in their own favor than hatred and fear — hatred especially in those of a choleric temperament or whose spirits are in constant agitation; and fear in the melancholy, or those whose spirits are coarse and sluggish, so that they are neither easily roused nor easily calmed. But when hatred and fear join forces to corrupt reason — which happens very often — there is no judgment so unjust or absurd that we are not capable of forming it and defending it with unshakable obstinacy.